السبت، 13 يونيو 2015

فتاة المصنع القهر الذاتى 

فتاة المصنع
القهر الذاتى 
=======

شاهدت فيلم فتاة المصنع وهو عبارة عن سمفونية شعبية لرحلة بنت فى عمر الزهور تعمل فى مصنع ملابس مع مجموعة بنات فى نفس ظروفها وياتى مشرف جديد وتحبه داخل نفسها 
يمرض المشرف اثناء رحلة للمصنع وتقوم البنت بمحاولة التخفيف عنه بكل الطرق سواء فى المستشفى او فى بيته فى وجود امه واخته ولكن الام ترى ان تقديرها ماليا لانها فى نظرهم مجرد خادمة 
ويبدا بنات المصنع التلاسن على البنت فى علاقتها بالمشرف ويظهر شريط اختبار للحمل فى سلة مهملات المصنع وهنا لابد ان يكون للفتاة دون اى تحفظ من اى احد 
وتعرف الام وتقوم بمحاولة معرفة الحقيقة عن طريق ضربها ولم تصدق انها لم تفعل هذا وايضا الجدة ولكن الجدة غليظة القلب تقوم بقص شعرها بشكل فظيع ( كنوع من العقاب للبنت ) من وجهة نظر الجدة ايضا دون التحقق من صحة الحدث
يفوم زوج الام وبمعاونة اخوات زوجته باحضار المشرف عنوة للزواج من ابنتهم ولكن البنت تقع من البلكونة المتهالكة وتدخل المستشفى وهنا يتبين ان البنت سليمة ولم تخطئ وفى النهاية يتزوج المشرف من حبيبته وترقص لهم فتاة المصنع لانه ندر عليها 

تلك هى القماشة التى نسجت عليها الخيوط الذهبية للسيناريو الرائع الامين فى نقل الواقع دون تزييف او تعالى على هذا الواقع 
المخرج الكبير محمد خان حريف السينما المصرية كان اخراجه كالعادة مميز جدا من تصوير للاماكن الشعبية ولكن تحس ان الكاميرا بها حنية وليس تأفف من هذا الواقع خاصة ان مشاهد كثيرة تصوير خارجى ولكن بايحاء ان حتى الاماكن ضاغطة على البشر سواء بضيق الاماكن او الزحام الرهيب 
الفكرة من وجهة نظرى 
============
اننا نقهر بعضنا البعض وليس فقط قهر السلطة 
الام تقهر باسم الخوف على الاولاد 
الجدة تقهر الكل لانها الكبيرة العليمة بكل شئ ( من وجهة نظرها وهى جاهلة غبية ) ولكنها السلطة الابوية 
اصحاب الطبقة الوسطى يقهروا اصحاب الطبقة الدنيا لانهم من وجهة نظرهم مجرد خدم عندهم وليس من حقهم التواجد بينهم كبشر 
الزملاء والجيران يقهروا بعض كنوع من ممارسة سلطة القهر التى تمارس عليهم ليل نهار كنوع من كلنا مقهورون 
قهر العوز والحاجة التى تجعل الانسان يعمل عدة اعمال حتى يستطيع العيش 
لقطة الفيلم التى اراها كل الفيلم فيها 
يطلب المشرف البنت للقاء وتذهب له فى جروبى طلعت حرب بوسط البلد وتذهب وهى فرحة ولكن المشرف يعنفها على سمعته التى اصابها بعض من الكلام عليها ويتكلم معها من منطلق السيد مع العبد ولكن البنت تثور فى وجهه بكل عزة كصاحبة حق فى الحياة ذاتها وكانسانة وفى الخارج كخلفية للمشهد مظاهرات ثورة يناير ( ثورة الكرامة والعيش والحرية من كل قهر ) 
اى ان المخرج اراد ان يقول ان الثورة الحقيقية هى ان نثور على ذاتك المقهورة ولا تقبل القهر من اى احد مهما كان هذا الاحد 
عناصر الاجادة فى الفيلم 
=============
اولى عناصر الاجادة المخرج الكبير محمد خان التى ترى بصمته بكل كادر وليس كل مشهد وكان متميز الى حد كبير وخاصة استخدامه لاغانى سعاد حسنى كرمز للفتاة التى تشع بهجة وحيوية والمنتصرة دوما على المجتمع 
السيناريست كان بارع فى البساطة دون تقعر على المشاهد مع اضافة الاشارات الموحية لمن يريد ان يلتقطها 
ياسمين رئيس برافوا جدا تمثيل هادئ دون افتعال ودون انفعال زائد لانها البطلة دور يحسب لها كممثلة 
باقى عناصر الفيلم جيدين كلا فى دوره الا البطل هانى عادل تمثيل بارد ممل جدا لا يصلح اساسا للتمثيل 
فيلم يفجر بداخلك هل من حق اى احد ان يقهرك وكانت الاجابة من صناع الفيلم لالالالالا 
لذا جاء مشهد الختام على رقصة فتاة المصنع فى فرح المشرف كنوع من الانتصار على هذا القهر المفروض من الكل لتقول للكل انا انسانة وفقط 

الجمعة، 12 يونيو 2015

التدين المغشوش  ساحة الوعى - الجزء التاسع

التدين المغشوش 
ساحة الوعى - الجزء التاسع 
================



انطلاقا من مبدا تحديد المصطلحات حتى نكون ارضية مشتركة بحوار بناء لابد من التفرقة بين الدين والتدين 
الدين
 له تعريفات كثيرة ولكن اقربها هى 
الدِين أو الدِيانة, من دان خضع وذل ودان بكذا فهي ديانة وهو دين، وتديّن به فهو متديّن, إذا أطلق يراد به: ما يتديّن به البشر، ويدين به من اعتقاد وسلوك؛ بمعنى آخر، هو طاعة المرء والتزامه لما يعتنقه من فكر ومبادئ.

 الدين في مصطلح اللغة العربية: هي العادة والشأن. والتدين: الخضوع والاستعباد، ينبني على الدين المكافأة والجزاء، أي يجازى الإنسان بفعله وبحسب ما عمل عن طريق الحساب. ومنه صفة الديّان التي يطلقها الناس على خالقهم؛ وجمع كلمة دين: أديان. فيقال: دانَ بديانة وتدين بها، فهو متديّن، والتديّن: إذا وكل الإنسان أموره إلى دينه.
التدين 
فهو التمسك بعقيدة معينة ، يلتزمها الإنسان في سلوكه ، فلا يؤمن إلا بها ، ولا يخضع إلا لها ، ولا يأخذ إلا بتعاليمها ، ولا يحيد عن سننها وهديها . ويتفاوت الناس في ذلك قوة وضعفا ، حتى إذا ما بلغ الضعف غايته ، عد ذلك خروجا عن الدين وتمردا عليه .
التدين المغشوش من وجهة نظرى 
هو ترسيخ اللاسلام الشعائرى والطقوسى فقط وكأن الاسلام انحصر فقط فى شعائر تؤدى بطريقة الية دون انعكاس ذلك على سلوك المسلم او القيم التى تحكمه فى تعاملاته مع الاخرين 
سبب انتشار هذا التدين هو مشايخ الكاسيت فى التسعينات والفضائيات الان ولحسن الحظ انهم نفس الاشخاص بالاضافة الى اخرون اشهرهم  محمد حسان و محمد حسين يعقوب و خالد الجندى وعمرو خالد و مصطفى حسنى وسعاد صالح وامنة نصير  وسعد الدين الهلالى 
طبعا لا ننسى فى هذا الخضم السلفية على طريقة برهامى ورفاقه 
وللتدليل على ما اقوله الاحداث الرهيبة التى مرت على مصر من فبراير 2011 وما توالى من احداث جسام وكان دور هؤلاء ومن يدور فى فلكهم واضح 
لان التدين الذى لا ينعكس على السلوك والتعاملات والمعاملات هو تدين مغشوش لانه قال حبيبنا عليه الصلاة والسلام " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" (صححه الألباني في الصحيحة)
وقال حبيبنا عليه الصلاة والسلام :" إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم" [رواه أحمد]. 

وقال عليه الصلاة والسلام :" أكثر ما يدخل الناس الجنة، تقوى اللّه وحسن الخلق " [رواه الترمذي والحاكم]. 

وقال عليه الصلاة والسلام :" إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً " [رواه أحمد والترمذي وابن حبان].

وبقول الله فى محكم اياته 
بسم الله الرحمن الرحيم 
( ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)
اى ان الصيام هدفه التقوى وليس هدف فى حد ذاته 
اذن ما فائدة الصيام ولم تنال التقوى منه 
قال الأستاذ الإمام : إن أكثر الناس يلاحظون في صومهم حفظ رسم الدين الظاهر وموافقة الناس فيما هم فيه ، حتى إن الحائض تصوم وترى الفطر في نهار رمضان عارا ومأثما ، ولا بأس بهذا الصوم من غير الحائض لحفظ ظاهر الإسلام ، وإقامة هيكل شعائره ، ولكنه لا يفيد الأفراد شيئا في دينهم ولا في دنياهم لخلوه من الروح الذي يعدهم للتقوى ، ويؤهلهم لسعادة الآخرة والدنيا
من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا. أثر صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه رواه عنه الإمام أحمد في الزهد، كما في كشف الخفاء ومزيل الإلباس.
ولكن نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم لا تصح. قال الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الضعيفة: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا. باطل، والمراد الصلاة الصحيحة التي لم تثمر ثمرتها التي ذكرها الله تبارك وتعالى في قوله: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ[العنكبوت:45].
وأكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: إن فلانا يصلي الليل كله، فإذا أصبح سرق. فقال: سينهاه ما تقول - أو قال - ستمنعه صلاته. رواه أحمد والبزار والطحاوي والبغوي بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة.

اذن ديننا العظيم به كل شئ ليسعد الانسان به فى الاخرة والدنيا بشرط ان يكون تدين حقيقى وهو ماتراه جليا انه كان احد اسباب دخول الهند الى الاسلام 
وصل الإسلام إلي الهند مبكراً وتمثل أول قدوم للإسلام عبر محور بحري انتقل الإسلام عبره عن طريق التجار العرب الذين تعاملوا مع مواني سواحل الهند وحمل التجار العرب الجديد في بدايته إلى الهند، وأصبح في كل ميناء أو مدينة اتصل بها العرب جماعة مسلمة، ومما لاشك فيه أن الرحلات التي كانت تسهل مهمتها الرياح الموسمية أثمرت في انتشار الإسلام على طول سواحل الهند،
اذن من اهم ساحات الوعى التى تركت الى اشباه المشايخ الذى ساهموا فى تفريغ الدين من القيم الحقيقية ولذا تلك الساحة تعتبر من اهم الساحات للوعى ولدينا من الذخائر التى تجعلنا نكسب تلك المعركة بسهولة سواء مكتوبة او مسموعة او مرئية لاسيادنا 
الشيخ كشك
الشيخ الشعراوى 
الشيخ محمد الغزالى 
الشيخ عطية صقر 
الشيخ المطعنى 
الشيخ القرضاوى 
رحمة الله عليهم جميعا كل ما نحتاجه هو فن العرض وفن التبيسط للشباب وذلك الفن يحتاج احترافية فنون عديدة مثل الجرافيك والمونتاج  حتى يخرج بصورة يقبل عليها الشباب 
المصادر
ويكيبيديا
مجلة البحوث الاسلامية  العدد الأول - الإصدار : من رجب إلى رمضان لسنة 1395هـ > البحوث > الدين والتدين > مفهوم التدين
ملتقى أهل الحديث
المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب

الخميس، 11 يونيو 2015

عصافير النيل - ابلسة الدين

عصافير النيل
ابلسة الدين
========

شاهدت فيلم عصافير النيل وهو من الافلام التى يمكن اعتبرها  فيلم جاد او فيلم افكار وذلك لاستناده لقصة لللاديب ابراهيم اصلان 
الفيلم عبارة عن رحلة شاب ريفى فاشل رحل الى القاهرة عند اخته وزوجها موظف البريد الذى يتوسط لتعيينه فى البريد ثم يفصل لسلوكه الشائن ثم يتم اعاداته مرة اخرى ايضا بواسطة زوج اخته 
اعتمد المخرج على تقنية الفلاش باك والراوى العليم فى الفيلم كمنحى لقول اشياء لا يمكن ان يقولها ابطال الفيلم نظرا لان كل الابطال المستوى التعليمى منخقض ولان الحمولة الثقافية التى اراد الفيلم ارسالها للمتلقى ثقيلة 
الفيلم من الناحية التمثيلية ممتاز جدا وخاصة فتحى عبد  الوهاب كان مميز جدا وكذا باقى العناصر وبالاخص محمود الجندى ودلال عبد العزبز  لوجود مخرج قوى وهو مجدى محمد على عدا عبير صبرى كانت كالعهد بها سيئة حتى فى المشاهدالجنسية والدور ذهب لها كنوع من التكريم بعد خلعها للحجاب 
موسيقى راجح داود مؤثرة جدا لتعميق الاحساس داخل المشاهد والمتلقى لان الفليم له بعد انسانى 
الفيلم ينتمى الى الواقعية فكانت الملابس متوافقة جدا وايضا اماكن التصوير سواء امبابة ( المكان الاثير ) عند ابراهيم اصلان المؤلف وايضا الريف 
التصوير كان موفق جدا وامين فى نقل الواقع ولكن بجماليات السينما وليس بقبح الواقع الحقيقى 
بعد العرض السابق يظن القارئ ان العنوان به خطأ ولكن لا يوجد خطأ اطلاقا بل توجد كوارث داخل الفيلم 
اهم تلك الكوارث السيناريو 
وجود شخصيات هامة داخل البناء الدرامى مسطحة مثال الجار ( قام بالدور سعيد الصالح ) مثال الابن الذى قيضت عليه الحكومة واخرجته دون معرفة سبب القيض وسبب الافراج وايضا خروج الام التسعينية فى العمر الى الطريق العام للرجوع لليلد دون معرفة الكيقية 
تأتى الى هدف الفيلم وسبب دعم وزارة الثقافة له 
اول اللقطات حالة شيق وولع بالجارة والذهاب اليها ونظرات قاتلة من البطل لها حتى قالت البطلة ( بالراحة عليا شوية الله يسترك ) والمشهد الخلقية الصوتية الاذان 
المشهد التالى البطل يذهب الى الصلاة وكأنه لم يفعل اى شئ بنظراته القاتلة الجنسية واثناء الصلاة تقع قطعة نقود من احد المصليين ولكن مصلى اخر هو من يلتقطها ( ترسيخ الوعى عند المتلقى تلك هى اخلاقيات المتدينين الجنس والسرقة )
مشهد اخر البطل والبطل ياكلوا من عربية بالشارع قبل الذهاب الى السينما ويظهر اخ ملتحى ينهر البطل للاكل بالشارع لانه من وجهة نظره انه عورة مع ان البطلة بذات المشهد سافرة ( ترسيخ الوعى داخل المتلقى ان المتطرفين او المتزمتين ينظروا الى توافه الامور )
العاهرة صاحبة مبدا واخلاقيات عالية وضحت بنفسها من اجل البطل ومن اجل عدم حصولها على نظرة الاحنرام من اخته كالسابق فتركت الحتة كلها ( ترسيخ للوعى عند المتلقى ان اصحاب العهر هم اصحاب الاخلاق والتضحيات )
الاستهزاء المغلف انساتيا لان الاخت لليطل تخاف من الضلمة فتريد من زوجها انارة المقبرة فيرد الزوج وهل يجوز شرعا حساب الملكين فى النور وعندما تموت يحاول الابناء انارة الفرفة وعندما يفشلوا يتم فتح الغرفة حتى تنير عندها ( ترسيخ الخرافة عند المتلقى والمشاهد العادى  )
فيلم يرسخ داخل المتلقى العادى البسيط فكرة ان المتدينين ماهم الا اصحاب شهوات جنسية ودون اخلاق فى ذات الوقت ان اصحاب العهر والفجوراصحاب مبادئ واخلاق وتضحيات من اجل الاخرين 
وحنى لا ينتبهى الكثيرون لتلك الكوارث الفكرية بالفيلم تم تغليف كل هذا بمشاهد جنسية صارخة وبمشاهد اخرى كمعارض حقيقى للسياسة سواء الماضية او الحالية 
الفيلم للفرجة ممتع وبه جماليات كثيرة ولكن جمال مسموم بافكار علمانية وقحة 
فيلم منتهى الخطورة وخاصة انه يستهدف النشئ حتى 20 سنة ( المشاهد الجنسية افصحت عن هذا )
الفيلم انتاج 2010 قى عهد فاروق حسنى كوزير للثقافة 
صناع الفيلم 

المخرج
مجدي أحمد على
الإنتاج
الشركة العربية للإنتاج والتوزيع السينمائي
إسعاد يونس
خيال فيلم للإنتاج الفني
الكاتب
ابراهيم أصلان
مجدي أحمد على
البطولة
فتحي عبد الوهاب
عبير صبري
مدير التصوير رمسيس مرزوق
الموسيقى راحج داود 



تغريدات مولانا - الجزء التاسع

تغريدات مولانا - الجزء التاسع
=================

من العيب أن تتكلم بلغة جازمة فى موضعات كلها احتمالات 
حبة تواضع شوية لله

ان ترى رأى ما صحيح حقك 
ولكن إياك أن تفرضه على أحد 
لأن بكده انت ديكتاتور غبى


كونك مثقف لا يعنى أن تملك عقل مفكر 
لا تحاول الادعاء


ليس كل الحق ممكناً


اسوء من الغبى 
الحافظ ومش فاهم


-------------------------------------------------------
عارف مين العن من الغبى 
المتعصب الجاهل
------------------------------------

علشان تعرفوا قيمة مصر 
الجزائر نادت واحنا لم نرد 
ليبيا نادت واحنا لم نرد 
الآن الأرجنتين تنادى واحنا برضه لم نرد 
التاتش المصرى يكسب
------------------------------------------------------
ان يكون لك صوت مختلف تأكد أنك على الطريق الصحيح 
سيبك من الثقافة الشفهية
--------------------------------------------------------

هناك فرق بين الاعتراض على شء ما وهدم كل شء 
الهدم ليس الحل

كلمات عشق مولانا - الجزء الاربعون

كلمات عشق مولانا - الجزء الاربعون
====================

تهامسوا عنى انى احب 
فتبسمت وقلت لهم 
لست محب فقط 
بل عاشق
-----------------------------------------------
وددت أن أقول لها أحبك ولكن مميزة عن كل المحبين 
فهمست لها باسمها وكفى

========================
المراءة اذا أحبت اتخذت حبيبها ابن لها 
حتى تصب فيه كل أنواع الحب ليشبع

===========================
حب الرجل مهما كان عظيم فهو من قلبه 

حب المراءة بكيانها كله لذا فهو عشق عظيم
==============================================
كلمتنى هامسة متلهفة 
فتجسدت امامى فحضنتها 
فرقصت فرحا وصعدنا إلى أعلى معا

==============================================
قالت أحبك بلسانها 
وقال مسام جلدها اعشقك
==========================
علمنى حبك أن الأبجدية تفقد المعانى عندما أصدح باسمك
علمنى حبك أن الأنانية غباء 
علمنى حبك أن الحرية ذكاء
علمنى حبك أن انتظارك اشتياق 
علمنى حبك أن لقاءك افتراق
علمنى حبك أن بعدك امتشاق 
اشتياق الى اللقاء
افتراق عن الفناء
امتشاق فى الرجاء
علمنى حبك أن الحب أنواع والعشق ألوان والوله حالات

كلمات عشق مولانا - الجزء التاسع والثلاثون

كلمات عشق مولانا - الجزء التاسع والثلاثون

========================


كنت قارئ للعيون جعلتنى قارئ لصمتك الجميل الذى يملئ فضائى صخب محبب لى
ساشعل سيجارتى وبذات الثقاب ساحرق كل ذكرياتى عنك حتى ابرأ منك
كتبت اسمى بنظراتى جوه عيونك فلن تنسينى
اذا أشتقت اليك سعيت للقاء وعنده أسبح فى عيونك فلا أراكى واذا بعدت أحضن طيفك فلا اراك كيف السيبل لرؤياك بالله عليك
======================================

قلت احبك قالت المحبين ما اكثرهم قلت اعشقك قالت العشاق دواما هائمين قلت 

ماريضيكى قالت امتلكك قلت لها كبف تملكينى وانا لا املك من نفسى الا قلب يحبك 

قالت ااخذه قلت وكيف احبك قالت احبك بقلبين قلبك وقلبى فانت تستحق ان تعشقك كل 

القلوب فردت عيونى بادمع الخجل

=============================

رحلت ولا تعلم ان برحليها احتلت الخيال اكثر واكثر

===========================

كلما بعدت ازددت قربا

============================

لا تستطيعى لمس النجوم دون الصعود للقمر


======================

واحد من الناس

 واحد من الناس
===========

شهدت  واستمتعت بفليم واحد من الناس وما جاء به من رؤية بصرية رائعة لصورة متكاملة حيث ان المخرج احمد جلال فى اشد درجات توهجه حيث امتلك  ادواته الاخراجية وسيطر عليها وطوعها لصالح عين المشاهد .
وجاءت موسيقى عمرو اسماعيل وكانها الاطار الذهبى للصورة لتبرز احلى ما في الصورة وكان الاطار حريريا موجود بقوة دون اقحام ودون افتعال .
وقامت منة شلبى بدور سوف يؤرخ لها ضمن الافلام التى قامت بها خير قيام دون افتعال لاى شاردة او واردة ولكن قامت به بتمكن واضح وتحس فى لحظات عديدة هذه الممثلة ماهى الا زوجتك او اختك او ابنتك فشكرا لها
اما كريم عبد العزيز فهو كالعادة متوهج البرنس الشعبى 
اما ماجعل هؤلاء جميعا يبدعوا هو الورق المكتوب بحرفية شديدة سواء على مستوى الحوار او السيناريو اما الافكار فحدث دون حرج حيث كان بلال فضل يمارس هواياته فى العزف على لحن  واحد هو هموم المواطن المسحوق سحقا من قبل طلبات زوجته التى لايستطيع القيام بها مع  بساطتها او سحق المجتمع (المسمى مجتمعا) الذى يمارس عليه اقسى انواع السحق حيث مورس عليه من قبل السلطة ممثلة فى الضابط او النخبة من خلال رجال الاعمال او من خلال قيمه التى هى صحيحة تماما وجاءت على لسان والده ولكن المجتمع اصبح له قيمه الخاصة والتى يفرضها فرض عليه وجعل منها قضبان بداخل كل منا وتمارس عليه كل انواع القهر الذاتى

لذا ارى ان بلال ربما كفر بهذه القيم التى يريدون جنى ثمارها الان فكسر القضبان المزروعة بداخل منا واخرج لنا هذه التحفة التى اراد ان تكون صرخة ضد الظلم والقهر والعدوان حتى على احلامنا البسيطة

الأحد، 7 يونيو 2015

ساحة الوعى - الجزء الثامن الاستشراق والتغريب والاستغراب

ساحة الوعى - الجزء الثامن

الاستشراق والتغريب والاستغراب
==================


فى البداية لترسيخ مفهوم المصطلح لابد من تعريف الاستشراق والاستغراب
اولا الاستشراق
هو دراسة كافّة البنى الثّقافيّة للشّرق من وجهة نظر غربي، وتستخدم كلمة الاستشراق أيضاً لتدليل تقليد أو تصوير جانب من الحضارات الشرقية لدى الرواةوالفنانين في الغرب. المعنى الأخير هو معنى مهمل ونادر استخدامه، والاستخدام الأغلب هو دراسة الشرق في العصر الاستعماري ما بين القرن الثامن عشر والتاسع عشر. لذلك صارت كلمة الاستشراق تدل على المفهوم السلبي وتنطوي على التفاسير المضرّة والقديمة للحضارات الشرقية والناس الشرقيين. وجهة النظر هذه مبيَّنة في كتاب إدوارد سعيد الاستشراق (المنشور سنة 1978).
من أبرز المراحل الّتي يُقسّم إليها الاستشراق ما ذهب إليه الدّكتور المبروك المنصوري في كتابه "الدّراسات الدّينيّة المعاصرة من المركزيّة الغربيّة إلى النّسبيّة الثّقافيّة: الاستشراق، القرآن، الهويّة والقيم الديّنيّة"، إذ قسّم الاستشراق إلى ثلاث مراحل أساسيّة هي: الاستشراق الاستعماري (Colonial Orientalism): ويشمل كلّ ما أٌنتج من بداية تشكّل هذا التوجّه مع الحركة الرّومانسيّة الغربيّة إلى حوالى 1960. الاستشراق ما بعد الاستعماري (Post Colonial Orientalism): وهو التوجّه الّذي تشكّل في المرحلة ما بعد الاستعماريّة. ويرتكز أساسا على الجانب الثّقافيّ واللّغويّ وقد تلبّس لبوسا جديدا. الاستشراق الجديد (New Orientalism): وهو التيّار الّذي تشكّل في بداية هذا القرن. وقد دشّنه كريستوف لكسنبرغ بكتابه "القراءة السّريانيّة الآراميّة للقرآن"
ثانيا الاستغراب
يستخدم مصطلح الاستغراب للإشارة إلى تخيل الغرب بإحدى الطريقتين: الصورة النمطية وهي أحياناً الرؤوية اللا إنسانية للغرب متضمنة أوروبا والمتحدثينبالإنكليزية ويركز على الرؤى الإيدولوجية للعالم الغربي المتقدم بإتجاه الغيرغربي
مع انتشار التجارة الأوروبية والإمبريالية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظهر المفهوم الحديث لتمييز بين الشرق / الغرب. وظهرت النمطية في تصوير الغربيين في العديد من الأعمال الفنية الهندية والصينية واليابانية خلال هذه الفترة. وفي الوقت نفسه أثر الغرب في السياسة و الاقتصاد والثقافة والعلوم. في أواخر القرن التاسع عشر بدأت العديد من الموضوعات الثقافية الغربية والصور تظهر في الفن والثقافة الآسيوية، وخاصة في اليابان. كما برزت الكلمات والعبارات الإنجليزية في مجال الإعلان والثقافة اليابانية الشعبية.

التغريب أو تأورب اتجاه شاع في كثير من شعوب الشرق منذ القرن التاسع عشر يقوم على الأخذ بالنظم والعادات وغيرها من مظاهر المدينة الغربية والعمل بها. كلمة تحمل الكثير بمفهوم غربي وهو تيار فكري ذو ابعاد سياسة واجتماعية وثقافية وفنية ويرمي إلى صبغ حياة الأمم بعمامة والامة الإسلامية بصبغة أخرى

مابين الاستشراق والاستغراب والتغريب  وقعت الثقافة العربية والاسلامية فى فخ الدوران فى فلك تلك الدوائر الا بعض الانتاج الحقيقى الذاتى
وبالتالى وقع القارئ والمتلقى بالتبعية فى يراثن تلك الشبكة الجهنمية والتى تخرج اسئلة قتلت بحثا بل الاجابات عنها لدينا سواء عن طريق الدين او الارث الحضارى والثقافى للامة العربية والاسلامية 
ونظرا لان المستشرقين والمستغربين لديهم ادوات الاحتراف والعلم ايضا فى كافة التواحى فلديهم السلطة الثقافية التى تجعل المتلقى مستلب الارادة وكأن ما يتلقاه عين الحقيقة وهو غير حقيقى يتضح ذلك من خلال الكتاب العمدة ( الاستشراق ) للعلامة الاستاذ الدكتور ادوارد سعيد وايضا د عبد الرحمن بدوى ود عبد الوهاب المسيرى والاستاذ مالك بن نبى الذين بكل طاقتهم لوقف طوفان التغريب للثقافة العربية 
ولا ننسى سلسلة كتب الاستاذ الدكتور عبد العزيز المرايا المقعرة والمرايا المحدبة وسلطة النص الذى فضح فيهم المستغربين والحداثيين الذين يدعون الثقافة وهى منهم براء واشهرهم وزير الثقافة السابق د جابر عصفور واحمد عبد المعطى حجازى واخرون كثر جدا 
وهنا يكمن دور الثقاقة والمثقفين الحقيقين فى نشر الفكر الحقيقى بعيدا الدفاع عن طريق تخوين الاخرين او تكفيرهم يل نقض ونقد الافكار بصورة هادئة حتى تصل الى القارئ العادى 
والمجال الان مفتوح على مصراعيه فى نشر الثقافة الحقيقية والفن بكل الوانه وانواعه عبر الوسائط المتعددة 
فكسر سلطة المثقفين المفروضين على الامة اصيحت مهمة لكل صاحب قلم شريف وراى حر حتى يتسنى للنشئ الجديد البعد عن تلك القاذروات الفكرية والمخدرات اللغوية 
مع تقديم فنون تحمل بين طياتها الهم الانسانى لصالح الانسان فى العموم دون اى تميز على اى اساس 
نلك هى ساحة الوعى المنسية من قبل كل من يحمل عبئ الهم الوطنى الحقيقى والتحرر من عبودية الاخر او التماهى فيه 

المصادر 
ويكيبيديا
الاستشراق للدكتور ادوار سعيد
المرايا المحدبة والمقعرة وسلطة النص للدكتور عبد العزيز حمودة
كتب د عبد الوهاب المسيرى 
د حسن حنفى 

السبت، 6 يونيو 2015

ساحة الوعى - الجزء السابع مصر بين التجهيل والتطبيل

ساحة الوعى - الجزء السابع
مصر بين التجهيل والتطبيل
===============

باستعراض تاريخ مصر الحديث من بعد 1952 نجد أن سياسة وزارة التربية والتعليم بعد صيحة عميد الأدب العربي د طه حسين أن التعليم كالماء والهواء اعتمدت على الكم وليس الكيف
فتجد فصول تتعدى الثمانون طالب فى كل مراحل التعليم
فى الجامعة بعض المحاضرات يتعدى الطلاب الألفان
أى تعليم منتج هذا واى دراسة يمكن أن تخرج لنا طلاب ينافسوا فى اى مجال
ماسبق يتم وضعه تحت بند الجهل الممنهج
التجهيل نوع من الجهل ولكن ليس كل الجهل لأن التجهيل هو ترسيخ مفاهيم ومعلومات غلط ولكن بأساليب ملونة شيقة
مثال التجهيل
افلام السينما التى تعتمد على التاريخ مثل الناصر صلاح الدين الأيوبي
كم التزوير البشع فى الفيلم غير عادى وترسيخ معلومات عند الكل وأكبر مثال لتزوير الفيلم عيسى العوام الذى جاء بالفيلم انه نصارى وهو كلام خطأ تماما فهو مسلم 

والقصة الحقيقية لهذا البطل يرويها لنا القاضي بهاء الدين بن شداد في كتابه القيم ( النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية ) أيام محنة عكا

، وأوردها أيضاً صاحب كتاب : تذكير النفس بحديث القدس ( 1/378 – 379 ) فيقول :


ومن نوادر هذه الوقعة ومحاسنها أن عواماً (( مسلماً )) كان يقال له عيسى ، وكان يدخل إلى البلد – يعني عكا أثناء حصار الإفرنج لها – بالكتب والنفقات على وسطه – أي يربطه على وسطه - ليلاً على غرة من العدو ، 
وكان يعوم ويخرج من الجانب الآخر من مراكب العدو ، وكان ذات ليلة شد على وسطه ثلاثة أكياس ، فيها ألف دينار وكتب للعسكر ، وعام في البحر فجرى عليه من أهلكه ، وأبطأ خبره عنا ، وكانت عادته أنه إذا دخل البلد طار طير عرّفنا بوصوله ، فأبطأ الطير ، فاستشعر الناس هلاكه ، 
ولما كان بعد أيام بينما الناس على طرف البحر في البلد ، وإذا البحر قد قذف إليهم ميتاً غريقاً ،
فافتقدوه – أي تفقدوه - فوجدوه عيسى العوام ، ووجدوا على وسطه الذهب وشمع الكتب ، وكان الذهب نفقة للمجاهدين ، فما رُئي من أدّى الأمانة في حال حياته وقد أدّاها بعد وفاته ، إلا هذا الرجل

مثال التجهيل آخر أحمد سعيد فى صوت العرب أثناء نكسة 67 ولا ألوم الرجل تماما ولكن من كتب البيانات الكارثية
تطور الأمر بعد حرب 73 فى التجهيل
حيث دأبت الصحافة التى أصبحت مهمتها تهيئة الرأى العام للصلح مع إسرائيل فكانت المهمة مزدوجة مابين التجهيل والتطبيل
حيث أن الاتفاقية كما عرف بعد ذلك لها ملاحق سرية هذا عن التجهيل
أما التطبيل أيضا تهيئة الرأى العام أن بسبب الصلح المزمع مع دولة العدو الصهيوني سيكون الرخاء والمن والسلوى
وخاصة بعد إصدار قوانين الانفتاح الذى سمى السد مداح وهو أخطر قانون صدر فى العصر الحديث ولما معه وقفات فيما بعد
انتهى التجهيل لأن غراس التجهيل الستينى والسبعينى بدأت ثماره تنضج فى الثمانينيات فأصبحت المهمة هى التطبيل
والتطبيل أخذ أشكال والوان
مابين رفع قدر الفنانين ولاعبى الكرة على باقى حساب الفئات الأخرى من الشعب
طبعا التطبيل الأقصى كان من أعضاء الحزب الوطنى المنحل الذى كان عبارة عن تجميع لكل أنواع الجشع الانسانى فكان التطبيل وصل إلى آفاق غير مسبوقة
فى خضم التطبيل لا ننسى ابدا الآباء المؤسسين للتطبيل فى العشرون سنة السابقة لثورة الأمل والحلم يناير وهم كمال الشاذلى وصفوت الشريف وفتح سرور وزكريا عزمى وتلاميذهم فى كل مكان وموقع فى مفاصل الدولة
كل ماسبق أراه أن التخريب الحقيقى للإنسان يبدأ بتخريب الوعى وهو ما كان واضح لفترة مبارك تحديدا فكان تزييف الوعى وتخريبه كان بوعى شديد وبحرفية متقنة وخاصة فى استخدام الفنون بأنواعها وليس مقتصرة على فن السينما كالسابق فدخل فن المسلسلات وبها كم تزوير وتزييف وانحطاط حدث ولا حرج ويحضرنى الآن العبث الذى تم فى مسلسل العائلة تأليف وحيد حامد
طبعا غنى البيان التجهيل والتطبيل من بعد يناير 2011 خاصة ماسبيرو اثناء الثورة اما بعد ذلك انه فاق الخيال فى التزوير والتزييف والتجهيل والتطبيل ربما لا يوجد له مسمى الان 
لذا لابد عدم ترك ساحات الوعى سواء التجهيل أو التطبيل وهى كثيرة حتى تستعيد بعض من الإنسانية التى ضاعت مننا 

الجمعة، 5 يونيو 2015

كلمات عشق مولانا - الجزء الثامن والثلاثون

كلمات عشق مولانا - الجزء الثامن والثلاثون
====================================

كنت قارئ للعيون جعلتنى قارئ لصمتك الجميل الذى يملئ فضائى صخب محبب لى
ساشعل سيجارتى وبذات الثقاب ساحرق كل ذكرياتى عنك حتى ابرأ منك
================================
كتبت اسمى بنظراتى جوه عيونك فلن تنسينى
اذا أشتقت اليك سعيت للقاء وعنده أسبح فى عيونك فلا أراكى واذا بعدت أحضن طيفك فلا اراك كيف السيبل لرؤياك بالله عليك
======================================
قلت احبك قالت المحبين ما اكثرهم قلت اعشقك قالت العشاق دواما هائمين قلت 

ماريضيكى قالت امتلكك قلت لها كبف تملكينى وانا لا املك من نفسى الا قلب يحبك 

قالت ااخذه قلت وكيف احبك قالت احبك بقلبين قلبك وقلبى فانت تستحق ان تعشقك كل 

القلوب فردت عيونى بادمع الخجل

=============================
رحلت ولا تعلم ان برحليها احتلت الخيال اكثر واكثر

===========================


كلما بعدت ازددت قربا
============================

لا تستطيعى لمس النجوم دون الصعود للقمر
======================

كلمات عشق مولانا - الجزء السابع والثلاثون

كلمات عشق مولانا - الجزء السابع والثلاثون
=====================================



تهامسوا عنى انى احب 
فتبسمت وقلت لهم 
لست محب فقط 
بل عاشق
-----------------------------------------------
وددت أن أقول لها أحبك ولكن مميزة عن كل المحبين 
فهمست لها باسمها وكفى
المراءة اذا أحبت اتخذت حبيبها ابن لها 
حتى تصب فيه كل أنواع الحب ليشبع
حب الرجل مهما كان عظيم فهو من قلبه 
حب المراءة بكيانها كله لذا فهو عشق عظيم


كلمتنى هامسة متلهفة 
فتجسدت امامى فحضنتها 
فرقصت فرحا وصعدنا إلى أعلى معا

قالت أحبك بلسانها 
وقال مسام جلدها اعشقك

----------------------------------------
علمنى حبك أن الأبجدية تفقد المعانى عندما أصدح باسمك
علمنى حبك أن الأنانية غباء 
علمنى حبك أن الحرية ذكاء
علمنى حبك أن انتظارك اشتياق 
علمنى حبك أن لقاءك افتراق
علمنى حبك أن بعدك امتشاق 
اشتياق الى اللقاء
افتراق عن الفناء
امتشاق فى الرجاء
علمنى حبك أن الحب أنواع والعشق ألوان والوله حالات

تغريدات مولانا - الجزء الثامن 

تغريدات مولانا - الجزء الثامن 
=========================


الحمد لله اصبحت هايد بارك حقيقى والاهم اثراء الحوار على الصفحات الرائعة للاصدقاء
لاننى لست محسوب على اى تيار او فصيل
نحن نحاول حفر طريق للتيار العقلانى المرتكز على اسس دينية و خلاصة الحضارة الحديثة التى تناسب مجتمعنا دون احساس بالدونية او استعلاء
==============================
قال ايه يا اخويا بيقول هايد أبصر ايه بارك ياعم صلى على سيدك النبى
ده احنا عايشين فى مورستان بجد عاوز إمارة على كده
خد عندك بس معاك حاجة تاخد فيها
عوكش وقبيلته التى تمثل بشر ماقبل العصر الحجري بقرون
ال أديب جميعا وجامعة النفاق المبهر
البقرى وابوحامد
اصبر عليا كل اللى فات انا عارف انك حافظ الحاجات ده بس المفاجأة الكبرى
ادخل عندهم على الفيس واقرأ يا مؤمن واتعظ ﻻنك هاتشوف
العجب
تقول مورستان بجد ممكن تقول ناس محششة ممكن ضاربين كل أنواع الكيماويات ممكن
ويجى خالك محسن باشا يقولك هايد مش عارف ايه بارك
قوله صلى على سيدك النبى
عمنا سعد زغلول كان رجل بيفهم قالها وخلع
مفيش فايدة
---------------------------------------------
لن ينصلح الحال ابدا طول مافى المجتمع تصدر احكام بناء على تصورات - حتى لو كانت صحيحة - وتتجاهل كل القيم الانسانية
============================