ساحة الوعى - الجزء الثامن الاستشراق والتغريب والاستغراب

ساحة الوعى - الجزء الثامن

الاستشراق والتغريب والاستغراب

==================

فى البداية لترسيخ مفهوم المصطلح لابد من تعريف الاستشراق والاستغراب

اولا الاستشراق

هو دراسة كافّة البنى الثّقافيّة للشّرق من وجهة نظر غربي، وتستخدم كلمة الاستشراق أيضاً لتدليل تقليد أو تصوير جانب من الحضارات الشرقية لدى الرواةوالفنانين في الغرب. المعنى الأخير هو معنى مهمل ونادر استخدامه، والاستخدام الأغلب هو دراسة الشرق في العصر الاستعماري ما بين القرن الثامن عشر والتاسع عشر. لذلك صارت كلمة الاستشراق تدل على المفهوم السلبي وتنطوي على التفاسير المضرّة والقديمة للحضارات الشرقية والناس الشرقيين. وجهة النظر هذه مبيَّنة في كتاب إدوارد سعيد الاستشراق (المنشور سنة 1978).

من أبرز المراحل الّتي يُقسّم إليها الاستشراق ما ذهب إليه الدّكتور المبروك المنصوري في كتابه "الدّراسات الدّينيّة المعاصرة من المركزيّة الغربيّة إلى النّسبيّة الثّقافيّة: الاستشراق، القرآن، الهويّة والقيم الديّنيّة"، إذ قسّم الاستشراق إلى ثلاث مراحل أساسيّة هي: الاستشراق الاستعماري (Colonial Orientalism): ويشمل كلّ ما أٌنتج من بداية تشكّل هذا التوجّه مع الحركة الرّومانسيّة الغربيّة إلى حوالى 1960. الاستشراق ما بعد الاستعماري (Post Colonial Orientalism): وهو التوجّه الّذي تشكّل في المرحلة ما بعد الاستعماريّة. ويرتكز أساسا على الجانب الثّقافيّ واللّغويّ وقد تلبّس لبوسا جديدا. الاستشراق الجديد (New Orientalism): وهو التيّار الّذي تشكّل في بداية هذا القرن. وقد دشّنه كريستوف لكسنبرغ بكتابه "القراءة السّريانيّة الآراميّة للقرآن"

ثانيا الاستغراب

يستخدم مصطلح الاستغراب للإشارة إلى تخيل الغرب بإحدى الطريقتين: الصورة النمطية وهي أحياناً الرؤوية اللا إنسانية للغرب متضمنة أوروبا والمتحدثينبالإنكليزية ويركز على الرؤى الإيدولوجية للعالم الغربي المتقدم بإتجاه الغيرغربي

مع انتشار التجارة الأوروبية والإمبريالية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظهر المفهوم الحديث لتمييز بين الشرق / الغرب. وظهرت النمطية في تصوير الغربيين في العديد من الأعمال الفنية الهندية والصينية واليابانية خلال هذه الفترة. وفي الوقت نفسه أثر الغرب في السياسة و الاقتصاد والثقافة والعلوم. في أواخر القرن التاسع عشر بدأت العديد من الموضوعات الثقافية الغربية والصور تظهر في الفن والثقافة الآسيوية، وخاصة في اليابان. كما برزت الكلمات والعبارات الإنجليزية في مجال الإعلان والثقافة اليابانية الشعبية.

التغريب أو تأورب اتجاه شاع في كثير من شعوب الشرق منذ القرن التاسع عشر يقوم على الأخذ بالنظم والعادات وغيرها من مظاهر المدينة الغربية والعمل بها. كلمة تحمل الكثير بمفهوم غربي وهو تيار فكري ذو ابعاد سياسة واجتماعية وثقافية وفنية ويرمي إلى صبغ حياة الأمم بعمامة والامة الإسلامية بصبغة أخرى

مابين الاستشراق والاستغراب والتغريب  وقعت الثقافة العربية والاسلامية فى فخ الدوران فى فلك تلك الدوائر الا بعض الانتاج الحقيقى الذاتى

وبالتالى وقع القارئ والمتلقى بالتبعية فى يراثن تلك الشبكة الجهنمية والتى تخرج اسئلة قتلت بحثا بل الاجابات عنها لدينا سواء عن طريق الدين او الارث الحضارى والثقافى للامة العربية والاسلامية 

ونظرا لان المستشرقين والمستغربين لديهم ادوات الاحتراف والعلم ايضا فى كافة التواحى فلديهم السلطة الثقافية التى تجعل المتلقى مستلب الارادة وكأن ما يتلقاه عين الحقيقة وهو غير حقيقى يتضح ذلك من خلال الكتاب العمدة ( الاستشراق ) للعلامة الاستاذ الدكتور ادوارد سعيد وايضا د عبد الرحمن بدوى ود عبد الوهاب المسيرى والاستاذ مالك بن نبى الذين بكل طاقتهم لوقف طوفان التغريب للثقافة العربية 

ولا ننسى سلسلة كتب الاستاذ الدكتور عبد العزيز المرايا المقعرة والمرايا المحدبة وسلطة النص الذى فضح فيهم المستغربين والحداثيين الذين يدعون الثقافة وهى منهم براء واشهرهم وزير الثقافة السابق د جابر عصفور واحمد عبد المعطى حجازى واخرون كثر جدا 

وهنا يكمن دور الثقاقة والمثقفين الحقيقين فى نشر الفكر الحقيقى بعيدا الدفاع عن طريق تخوين الاخرين او تكفيرهم يل نقض ونقد الافكار بصورة هادئة حتى تصل الى القارئ العادى 

والمجال الان مفتوح على مصراعيه فى نشر الثقافة الحقيقية والفن بكل الوانه وانواعه عبر الوسائط المتعددة 

فكسر سلطة المثقفين المفروضين على الامة اصيحت مهمة لكل صاحب قلم شريف وراى حر حتى يتسنى للنشئ الجديد البعد عن تلك القاذروات الفكرية والمخدرات اللغوية 

مع تقديم فنون تحمل بين طياتها الهم الانسانى لصالح الانسان فى العموم دون اى تميز على اى اساس 

نلك هى ساحة الوعى المنسية من قبل كل من يحمل عبئ الهم الوطنى الحقيقى والتحرر من عبودية الاخر او التماهى فيه 

المصادر 

ويكيبيديا

الاستشراق للدكتور ادوار سعيد

المرايا المحدبة والمقعرة وسلطة النص للدكتور عبد العزيز حمودة

كتب د عبد الوهاب المسيرى 

د حسن حنفى 

ساحة الوعى - الجزء السابع مصر بين التجهيل والتطبيل

ساحة الوعى - الجزء السابع

مصر بين التجهيل والتطبيل

===============

باستعراض تاريخ مصر الحديث من بعد 1952 نجد أن سياسة وزارة التربية والتعليم بعد صيحة عميد الأدب العربي د طه حسين أن التعليم كالماء والهواء اعتمدت على الكم وليس الكيف
فتجد فصول تتعدى الثمانون طالب فى كل مراحل التعليم
فى الجامعة بعض المحاضرات يتعدى الطلاب الألفان
أى تعليم منتج هذا واى دراسة يمكن أن تخرج لنا طلاب ينافسوا فى اى مجال
ماسبق يتم وضعه تحت بند الجهل الممنهج
التجهيل نوع من الجهل ولكن ليس كل الجهل لأن التجهيل هو ترسيخ مفاهيم ومعلومات غلط ولكن بأساليب ملونة شيقة
مثال التجهيل
افلام السينما التى تعتمد على التاريخ مثل الناصر صلاح الدين الأيوبي
كم التزوير البشع فى الفيلم غير عادى وترسيخ معلومات عند الكل وأكبر مثال لتزوير الفيلم عيسى العوام الذى جاء بالفيلم انه نصارى وهو كلام خطأ تماما فهو مسلم 

والقصة الحقيقية لهذا البطل يرويها لنا القاضي بهاء الدين بن شداد في كتابه القيم ( النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية ) أيام محنة عكا

، وأوردها أيضاً صاحب كتاب : تذكير النفس بحديث القدس ( 1/378 – 379 ) فيقول :

ومن نوادر هذه الوقعة ومحاسنها أن عواماً (( مسلماً )) كان يقال له عيسى ، وكان يدخل إلى البلد – يعني عكا أثناء حصار الإفرنج لها – بالكتب والنفقات على وسطه – أي يربطه على وسطه - ليلاً على غرة من العدو ، 
وكان يعوم ويخرج من الجانب الآخر من مراكب العدو ، وكان ذات ليلة شد على وسطه ثلاثة أكياس ، فيها ألف دينار وكتب للعسكر ، وعام في البحر فجرى عليه من أهلكه ، وأبطأ خبره عنا ، وكانت عادته أنه إذا دخل البلد طار طير عرّفنا بوصوله ، فأبطأ الطير ، فاستشعر الناس هلاكه ، 
ولما كان بعد أيام بينما الناس على طرف البحر في البلد ، وإذا البحر قد قذف إليهم ميتاً غريقاً ،
فافتقدوه – أي تفقدوه - فوجدوه عيسى العوام ، ووجدوا على وسطه الذهب وشمع الكتب ، وكان الذهب نفقة للمجاهدين ، فما رُئي من أدّى الأمانة في حال حياته وقد أدّاها بعد وفاته ، إلا هذا الرجل
مثال التجهيل آخر أحمد سعيد فى صوت العرب أثناء نكسة 67 ولا ألوم الرجل تماما ولكن من كتب البيانات الكارثية
تطور الأمر بعد حرب 73 فى التجهيل
حيث دأبت الصحافة التى أصبحت مهمتها تهيئة الرأى العام للصلح مع إسرائيل فكانت المهمة مزدوجة مابين التجهيل والتطبيل
حيث أن الاتفاقية كما عرف بعد ذلك لها ملاحق سرية هذا عن التجهيل
أما التطبيل أيضا تهيئة الرأى العام أن بسبب الصلح المزمع مع دولة العدو الصهيوني سيكون الرخاء والمن والسلوى
وخاصة بعد إصدار قوانين الانفتاح الذى سمى السد مداح وهو أخطر قانون صدر فى العصر الحديث ولما معه وقفات فيما بعد
انتهى التجهيل لأن غراس التجهيل الستينى والسبعينى بدأت ثماره تنضج فى الثمانينيات فأصبحت المهمة هى التطبيل
والتطبيل أخذ أشكال والوان
مابين رفع قدر الفنانين ولاعبى الكرة على باقى حساب الفئات الأخرى من الشعب
طبعا التطبيل الأقصى كان من أعضاء الحزب الوطنى المنحل الذى كان عبارة عن تجميع لكل أنواع الجشع الانسانى فكان التطبيل وصل إلى آفاق غير مسبوقة
فى خضم التطبيل لا ننسى ابدا الآباء المؤسسين للتطبيل فى العشرون سنة السابقة لثورة الأمل والحلم يناير وهم كمال الشاذلى وصفوت الشريف وفتح سرور وزكريا عزمى وتلاميذهم فى كل مكان وموقع فى مفاصل الدولة
كل ماسبق أراه أن التخريب الحقيقى للإنسان يبدأ بتخريب الوعى وهو ما كان واضح لفترة مبارك تحديدا فكان تزييف الوعى وتخريبه كان بوعى شديد وبحرفية متقنة وخاصة فى استخدام الفنون بأنواعها وليس مقتصرة على فن السينما كالسابق فدخل فن المسلسلات وبها كم تزوير وتزييف وانحطاط حدث ولا حرج ويحضرنى الآن العبث الذى تم فى مسلسل العائلة تأليف وحيد حامد
طبعا غنى البيان التجهيل والتطبيل من بعد يناير 2011 خاصة ماسبيرو اثناء الثورة اما بعد ذلك انه فاق الخيال فى التزوير والتزييف والتجهيل والتطبيل ربما لا يوجد له مسمى الان 
لذا لابد عدم ترك ساحات الوعى سواء التجهيل أو التطبيل وهى كثيرة حتى تستعيد بعض من الإنسانية التى ضاعت مننا 

كلمات عشق مولانا - الجزء الثامن والثلاثون

كلمات عشق مولانا - الجزء الثامن والثلاثون

====================================

كنت قارئ للعيون جعلتنى قارئ لصمتك الجميل الذى يملئ فضائى صخب محبب لى

ساشعل سيجارتى وبذات الثقاب ساحرق كل ذكرياتى عنك حتى ابرأ منك

================================

كتبت اسمى بنظراتى جوه عيونك فلن تنسينى

اذا أشتقت اليك سعيت للقاء وعنده أسبح فى عيونك فلا أراكى واذا بعدت أحضن طيفك فلا اراك كيف السيبل لرؤياك بالله عليك

======================================

قلت احبك قالت المحبين ما اكثرهم قلت اعشقك قالت العشاق دواما هائمين قلت 

ماريضيكى قالت امتلكك قلت لها كبف تملكينى وانا لا املك من نفسى الا قلب يحبك 

قالت ااخذه قلت وكيف احبك قالت احبك بقلبين قلبك وقلبى فانت تستحق ان تعشقك كل 

القلوب فردت عيونى بادمع الخجل

=============================

رحلت ولا تعلم ان برحليها احتلت الخيال اكثر واكثر

===========================

كلما بعدت ازددت قربا

============================

لا تستطيعى لمس النجوم دون الصعود للقمر

======================

كلمات عشق مولانا - الجزء السابع والثلاثون

كلمات عشق مولانا - الجزء السابع والثلاثون

=====================================

تهامسوا عنى انى احب 
فتبسمت وقلت لهم 
لست محب فقط 
بل عاشق

-----------------------------------------------

وددت أن أقول لها أحبك ولكن مميزة عن كل المحبين 
فهمست لها باسمها وكفى

المراءة اذا أحبت اتخذت حبيبها ابن لها 
حتى تصب فيه كل أنواع الحب ليشبع

حب الرجل مهما كان عظيم فهو من قلبه 
حب المراءة بكيانها كله لذا فهو عشق عظيم

كلمتنى هامسة متلهفة 
فتجسدت امامى فحضنتها 
فرقصت فرحا وصعدنا إلى أعلى معا

قالت أحبك بلسانها 
وقال مسام جلدها اعشقك

----------------------------------------

علمنى حبك أن الأبجدية تفقد المعانى عندما أصدح باسمك

علمنى حبك أن الأنانية غباء 
علمنى حبك أن الحرية ذكاء

علمنى حبك أن انتظارك اشتياق 
علمنى حبك أن لقاءك افتراق
علمنى حبك أن بعدك امتشاق 
اشتياق الى اللقاء
افتراق عن الفناء
امتشاق فى الرجاء

علمنى حبك أن الحب أنواع والعشق ألوان والوله حالات