‏إظهار الرسائل ذات التسميات شىء من الفن محسن باشا. إظهار كافة الرسائل

الأحد، 5 أبريل 2015

بعيدا عن كل شئ

===========

اليوم ذكرى من وهبتنى عمرها تتلاشى الحروف ويضيع معانى الكلمات

الدمع لم يجف ولن يجف لانها تسككنى لانها جزء من تاريخى وذكرياتى

اليك اكتب يامن لم يعرف التلوث لقلبها المكلوم ولا الى نفسها الراضية المرضية ان شاء الله

رحمة الله عليكى واسكنك فسيح جناته وتجاوز عن سيئاتك وزد فى حساناتك وجعل قبرك نور ومن فوقك نور ومن تحتك نور وعن يمينك نور وعن شمالك نور

اللهم قبرها روضة من رياض الجنة ولا تجعله حفرة من حفر النار

كان سبت واليوم سبت ولكن السبت الاول كانت الفاجعة والسبت اليوم ذكرى عند الاخرين ولكن عندى هو نفس السبت

سامحتينى واطلب من الله السماح لكى

كل شئ كان لكى فى الدنيا - او كما كنت احسب

الاثنين، 30 مارس 2015

فى البداية لابد ان نعرف ماهى السعادة وماهو الطريق الامثل للوصول اليها
السعادة هى شعور داخلى ذاتى يشعر به الانسان فى لحظات او لحظة ولا يخضع لاى منطق او حسابات .
الطريق الى السعادة اذاسئلت عدة اشخاص فى تخصصات عدة اجاب كل شخص من منظور تخصصه الضيق
ولكن انا ارى الطريق الى الاسعادة اسهل طريق فى العالم واقصر طريق حيث كما عرفنا السعادة هى شعور داخلى ذاتى فلما البحث عن طريق خارج الذات للوصول للسعادة
ما اود توضيحه اكثر لابد اى منا يعرف مايسعده ويدخل على نفسه السرور ويحدده ويفعله بكل الطرق التى تجعله منتشيا حتى لو كان هذا العمل خيالا فقط او ممارسة العاب طفولية او محادثة الاخر او......... الخ
اى ان السعادة بداخلنا ولكن انشغالنا بالمادة والتفاخر الكاذب واللهث وراء التميز الزائف اضاع لنا معالم طريق السعادة الواضح الذى هو فى ابسط معانية الرضا سواء الرضا عن النفس او الرضا عن المقسوم لى دون خضوع او تفريط فى حقوقى الرضا عن المحيطين بى دون خضوع اوتعالى .
فليرسم كل منا طريق سعادته ومن لايعرف عليه الاستعانة بالاخر لمعاونته .
محسن باشا
2007

الأحد، 29 مارس 2015

الحياة وانا

قدرا ان احيا انسان باباء

فخرا ان اكون امراة بلا خيلاء

تحدق فى مقل طويلا بلا ارتواء

هذه نظرة بها خسة واشتهاء

هذه نظرة بها ترفع وكبرياء

ارمقهم بنظرة نارية وازدراء

ابدو قامة وانا بقايا اشلاء

الملم نفسى دون يلحظ الاقرباء

تظفرعبرة منى ولكن دون انحناء

فيا ناظرى ابعدوا فلكم من الاستغناء

يكفينى ان اعيش معها فهى رجاء

وهى لى ولكم لا فهى كل الحياة والرجاء

الرضا - وتمرد

------------------

وددت ان اكتب فى الرضا من الناحية النفسية وولوجا عليه دينيا ثم اختتم فوائده اجتماعيا ولكن بعد تمعن وجدت ان تفسير الكتابة عن الرضا الان ونحن فى حالة استقطاب غير طبيعية يمكن ان تفسر انى اخوانى او سلفى او ماشبه ذلك وهذا ما لا اريده اطلاقا فحدثت نفسى فكيف يمكن ان يكتب دون الوقوع فى اى الفخاخ وهل الرضا ضد الطموح وضد التطلع الى الافضل
وهل الرضا فقط عن مافى يدى نعم اما يسرى على اوضاعى الاجتماعية والسياسية
مثال هل حالة تمرد تعتبر نوع من عدم الرضا
وقد جاء فى تعريف الرضا على لسان سيدنا على ابن ابى طالب حين قام بتعريف التقوى
وهى الرضا بالقليل والخوف من الجليل والاستعداد ليوم الرحيل والعمل بالتنزيل
هل من لا يرضى عن شئ ما لايكون تقى
بالله التوفيق نقول كلمتنا
الرضا انواع وعدة شعور وليس شعور واحد فالرضا الذى تحدث عنه سيدنا على هو الرضا بما قسمه للانسان من رزق حتى لو كان قليل ومن لا يرضى هنا تقل التقوى فى قلبه
ولكن لمن لا يرضى كنوع من الحافز للارتقاء بحالته اجتماعيا او ماليا هذا يدخل فى الطموح وهو لا يتعارض مع الرضا
اما عدم الرضا عن الاوضاع السياسية والاجتماعية - واقصى عدم الرضا هى الثورة - فهى مقبولة تماما لان هدف الحكومات هو اسعاد الشعوب والاهم ان تنال تلك الحكومات الرضا من شعوبها والا ترحل
لذا تعتبر حركة تمرد نوع من عدم الرضا ولكن ان تكون بضوابط السلمية واذا حادت عن ذلك فهى مرفوضة تماما
وهنا يثور تساؤل مهم لما وجدت حركة تمرد اصلا الا اذا كان اهل الحكم لم ينالوا رضا الشعب لذا فعليهم اما ينالوا الرضا او ...................................

الجزء الثالث والعشرون كلمات عشق مولانا

--------------------------------------------------------

قالت أحبك فصمت

قالت اعشق فجبنت

قالت انت الحياة فمت

-----------------------------------------

كان نفسى ااقولك بحبك بس للاسف عندما ارى عيونك اصيب بمس من العشق وقليل من الجنون وتتملكنى رهبة خشية ان تضيع لحظة دون ان اراكى

عذرا تمهلوا على من عشق

---------------------------------

عندما تحب لا تطلق العنان لكل كيانك يحب ولكن دع بعض منك لا يحب حتى تتمكن من حب لا يحبه غيرك

-------------------------------------------------

قالوا تحبها قلت احب الحب ذاته

----------------------------------------------

الاحساس لا يعرف المسافات فقط اطلق له العنان وسيصل الى من تحب

-----------------------------------------

الطيران على اجنحة الاحساس

حاجة كده خيال

-------------------------------------------------

حين اكون معها فقط الكون كله يتغير بلون عيونها وبعبير انفاسها وبرقة اناملها

عاشق وبس

اراء متنوعة

--------------

ادافع عنك كانسان اما افكارك ومنهجك يخضع للنقد والرفض وربما الانكار

المشاعر لاتلون الحقائق

----------------------------------------

قف اينما تشاء وناصر من تشاء ولكن اياك تجبرنى على الوقوف معاك

المشاعر لا تلون الحقائق ابدا

----------------------------------------

المجد لشركة فايزر

المومياء اصبحت ليس لها قدرة على الاتيان ولكن اليوم وطئ حوالى 60 مليون فى طلعة واحدة

الفيل الاسود تحدث

--------------------------------------------

اللى يقولك الفراعنة كانوا زمان وانقرضوا اسكعه كف على قفاه وقفا اللى جايبينه

لان المومياء اليوم تحدثت

-----------------------------------------------

هل القائد هو كل شئ ام ان القائد يدير مجموعة ابطال

----------------------------------------------

مشكلة مشاكل اهل ضفتى النهر

ان الكلام من منظور التمنى والمشاعر والكل يقتل العقل والمنطق

حبة عقل لله

----------------------------------------------

اهل ضفتى لن يهمدوا الا ان يتحول النهر الى اللون احمر

-------------------------------------------------

كونك ان ترى نفسك مع الحق لايعطيك هذا التصور فرضه على الاحرين

وطالما نشرت على العام فلابد من تقبل الراى الاخر مهما كان به شطط طالما التزم قواعد الحوار

كلمة هامسة للكل وانا اولهم نحن كلنا نبغى الصالح العام فلابد ان يكون النقاش على تلك الارضية دون التطرق للنوايا والعقائد والتنصنفيات الجاهزة او استخدام الفاظ مستفزة للاخر

وافوض امرى لله

-------------------------------------------------------

كثيرون يتمنون العودة الى ميدان التحرير

ولكن الاولى بالثورة حتى تنجح هو ميدان الاسعاف

--------------------------------------

نحصد الان ما زرعه السادات وتحت عناية شديدة جدا من مبارك وهو الهوس بالمادة فقط - المال والشهوات الحسية فقط

لابد من هدم ونسف منظومة الحداثة من جذروها

دور عالم اجتماع

-----------------

ساتقمص دور عالم اجتماع - وانا طبعا ليس كذلك - لتحليل محتوى الفيس عن الفترة السابقة حوالى شهر تقريبا

اول مجموعة

بجدارة ناس مثقفة حالمة بالتغيير للافضل للكل وليس لنفسها ودول اعتبرهم كالشمعة التى تحترق من اجل الاخرين وهؤلاء نسبتهم حوالى 5% من المجموع

ثانى مجموعة

ناس مشاعرهم فياضة نحو التغيير للاحسن ولكن للاسف كحالة شعورية فقط دون علم وثقافة الا القشور وهؤلاء نسيتهم حوالى 50% من المجموع

ثالث محموعة

من الناس شايفة الدنيا سودا بسبب حالات عاطفية وتبث النواح طوال الوقت او ناس شايفة الدنيا وردى بسبب ايضا حالات عاطفية ولايهمها اى شئ الا ذاتها وهؤلاء يمثلوا 10% من المجموع

رابع مجموعة

ناس تناصر الوضع الحالى بضراوة منقطعة النظير مع اختلاف اسباب كل واحد فيهم اما كراهتا فى الاخوان او انها ترى يناير مؤامرة او اسباب اخرى وهؤلاء يمثلوا حوالى 30 % من المجموع

خامس مجموعة

ناس تحس انها مش فى البلد ده من اصله اما تهيسا او زهقا او اى كان اسبابهم وهؤلاء يمثلوا حوالى 5 % من المجموع

الخلاصة

ان المجموعة الاولى ان لم تعمل بجدية مخلصة للاخذ بيد المجموعة الثانية حتى يكونوا اغلبية الكل سيضبع وهم اول ناس يصيبها الانهيار امام الطوفان الذى سيجرف الكل امامه لان المجموعة الاولى كانت من التكاسل الرهيب لعدم صناعة السفينة

اتمنى اكون وفقت

الاخوان والخطاب الاعلامى

-------------------------------

من خلال ادبيات الاخوان والاحاديث المنشورة والاحاديث الشفهية للاخوان يلاحظ الاتى
ان لديهم قناعة تامة انهم يمتلكوا ناصية الاسلام الوسطى - احفاد المنهج النبوى
ان الجماعة صاحبة قضية هى اعادة البشر الى حظيرة الاسلام
مماسبق نجد ان الخطاب الاعلامى يتصف بالاتى
خطاب لغوى اقرب الى العصور الوسطى - لغة خشبية محنطة - مع ان جمال اللغة العربية انها متجددة
عند دراسة اى بيان من الجماعة تجد انها استخدمت حوالى 1000 كلمة فى موضوع ربما لا يستهلك الا 100 كلمة والباقى حشو فارغ
تعمد الخطاب الاخوانى الالتباس المتعمد ويبعد كل البعد عن الوضوح او المباشرة خاصة فى الامور الملتهبة
اخيرا وليس اخرا ان الجماعة تخاطب اعضائها وليس عموما الشعب
لابد من نسف البنية اللغوية للخطاب الاخوانى

راى فى جانبى النهر

--------------------------

اصحاب جانبى النهر فى احسن حالاتهم الان - الجانب الاول انتشاء بالنصر المظفر - يعلموا انه زائف وواهى واساسه خيوط العنكبوت - الجانب الثانى كربلاء جديدة او هولو كوست او مظلومية سيظلوا يبكوا عليها ردحا من الزمان وفى النهاية سيتفق الجانبان لحاجتهم لبعضهم لانهم لا يستطعيوا يعيشوا دون بعض - التوائم الملتصق وسيقوموا بردم النهر علينا

----------------------------------------------------------------بعد قراءة حثيثة سواء للنخبة - خيبتنا فى نخبتنا - او للاصدقاء المثقفين جدا على الفيس

اجد حل كل المشاكل ينصب فى ثورة ثقافية شاملة لا تبقى حجر ساكن الا التقليب تحته فى كل المجالات وليس على المستوى الخطاب السياسى فحسب بل فى كل المجالات سواء علوم انسانية او تطبيقية

------------------------------------------------------------

متى يفتتحوا المتحف المصرى الجديد حتى نستطيع ادخال المواميات التى تحيط بنا فيه

------------------------------------------------------------------------نظرية السفنجة

وهى ببساطة ان لاتغرق ولا تخرج للشط عائمة كده وبس

----------------------------------------------------------------ليه اصرار البعض والكل بعض الاحيان استخدام سياسة حافة الهاوية والمعادلات الصفرية

للكل وانا اولهم من يريد الخير للكل عليه التواضع كثيرا والتنازل سياسيا قليلا

قالوا زمان ما لا يدرك كله لا يترك كله

السياسة فن الممكن

وضحت

----------------------------------------------------------------اذا اردنا النصر

على الاخوان مراجعة كافة الامور الداخلية على مستوى الاسترتيجيات وعلى مستوى التكتيك والاهم على مستوى الخطاب الاعلامى والاهم جدا الاحتضان بالشعب وليس الاعضاء

والله اعلى واعلم

شئ من الخيال الكسيح

----------------------------------

شاهدت فيلم فبراير الاسود للعبقرى محمد امين على مستوى الكتابة - كفكرة- لكن سيناريو الفليم للاسف لا يرقى لعبقرية الفكرة والتنفيذ اقرب الى افلام المقاولات
هكذا نحن اصحاب خيال خلاق ومبدع ولكن عند التنفيذ لاسباب كثيرة ننفذ منتهى السوء منها الكسل الظروف الانتاجية
كل الممثلين كانوا عاديين حتى النجم خالد صالح رحمة الله عليه توهج فى البداية ولكن بلادة الاخراج جعلته عادى كالاخرين
اهم كلمة هى فى النهاية
ان العروسة - مصر - لن تتزوج الا بعد الفترة الانتقالية
كده مصر ستصبح عانس

اللا سينما

----------------

شاهدت فيلم الشتا اللى فات بطولة عمرو واكد فرح يوسف سيناريو حابي محمد سعود و ياسر نعيم ابراهيم البطوط واحمد عامر
اخراج ابراهيم البطوط
الفليم عن ايام ثورة يناير العبقرية وربطها بافعال امن الدولة سنة 2009 ومابعدها
الفيلم ينتمى الى السينما الصامتة حيث ان الحوار فى كثير من الاحيان منعدم وللاسف لا يعوضه الصورة المعبرة
الاخراج كان تائهة لضحالة السيناريو والكارثة كانت فى اللقطات الطويلة المملة جدا دون اى هدف
اللقطات اقرب الى لقطات مفككة ليس بينها رابط ولا اسباب منطقية للحدث
التمثيل بسبب المخرج تحس ان كل العناصر تفعل ماتشاء دون هارمونى كعمل جماعى
لاتوجد انفعالات معبرة سواء على مستوى الحركة او التعبير من خلال ادوات الممثل سواء الوجه او العين او حتى حركة الاجسام
من الاخر فليم يعلمك قيمة الصبر على اللا ابداع من كل عناصر الفيلم
فيلم لا يستحق المشاهدة الا اذا اعتبرته فيلم تسجيلى فقط

الراى فى اصحاب الراى

---------------------------------

لدينا علماء سياسة ومحللين من الدرجة الممتازة وللحق على جنبى ضفاف النهر ولكن الكل يصبغ تحليله بارائه الشخصية سواء مؤيد او معارض وهنا يفقد التحليل احد عناصر التحليل العلمى الحيادية وايضا استخدام اما لغة اقرب للشعبية او مقعرة للصفوة مع ان اللغة العربية غنية جدا ولكن للاسف الكل عنده مشكلة محاولة اثبات انه صاحب الحق والباقى على خطأ وكل منه له جمهوره الذين يجعلوا صاحب التحليل من مصاف العلماء مع ان السياسة من بحار الرمال المتحركة
ما اود ان اقوله
لماذا لا يكتب هؤلاء بتواضع قليلا يكفى الشعب فخرا انه علم هؤلاء فى يناير ماكان كلهم يظنوا انه ضرب من المستحيل
لماذا لا يكتب هؤلاء لا لينتصر على الاخر ولكن راى حر لوجه الله ثم للحرية والشعب
لماذا يتوارى خجلا خائنين العلم واخص بالذكر د الشوبكى ود محمد كمال وطبعا استاذهم د عبد المنعم سعيد
لماذا اصحاب الحق - من وجهة نظرهم على الاقل - يتحدثوا بنوع من الخجل او الصخب المنفعل والذى يفقد تحليله الكثير من الرصانة وعلى راس هؤلاء الدكتور العظيم سيف عبد الفتاح ود ناهد عز الدين
لماذا لاتوجد دعوة مننا مقابل دعوة غلق الجامعات سنتين الى غلق كافة الصحف المزورة والمغيبة للوعى وتسويدكافة الشاشات التى تلقى يوميا السخائم والقاذروات الفكرية على راس المتلقيين
والله اعلى واعلم

الاساطير المؤسسة لدولة مبارك

=====================

ان مبارك هو من اتى بنصر اكتوبر
ان مبارك عاد بمصر الى احضان العرب
ان مبارك حافظ على مصر من كل الفتن المحيطة بنا
ان مبارك حافظ على الاستقرار
ان مبارك طور المجتمع بدليل الكبارى
ان مبارك مثال للحكم النزيه بدليل محاكمة بعض وزرائه
ان مبارك رسول الحرية والديمقراطية
الحقيقة للاسف
ان كلمة اسطورة هى ووفقاً لبحث نشرته دار المعارف البريطانية عن الانثروبولوجيا الاجتماعية عرضت للأحاديث المنقولة بأن قالت "أنها تعني حكايات الناس وأساطيرهم التي تنتقل شفاهاً من جيل إلى آخر وتُحفظ من الضياع بقوة ذاكرة الذين يتوارثونها طبقة بعد طبقة وأنه تخدم غرضين أساسيين، فهي من ناحية تحدثنا بتاريخ الشعوب، ومن زاوية أخرى فهي ثقافة تصويرية تحدد مكانة صاحبها في المجتمع الذي يعيش فيه

هل لاحظت حضرتك كلمة حكايات الناس اى مجرد حواديت وهنا يظهر من بين ملايين السطور والكلمات راس الشيطان الاعظم صفوت الشريف والعناصر المعاونة له العبقرى فى الافساد كمال الشاذلى والعبقرى فى جعل القانون نعل اى حذاء لهم وباقى الفرقة المعاونة من دهاقنة الاعلام المرئ الى كهنة الاعلام المكتوب بخلاف طبعا طبقة اصحاب الياقات البيضاء والقلوب السوداء والايادى الملطخة بكل الدم المنهوب من الشعب - المسمى مجازا رجال الاعمال

هل ثورة يناير مؤامرة

==============

كثر الحديث عن ثورة يناير ماهى الا مؤامرة وكل من تناول هذه الفرضية بدا من حيث ما انتهت اليه الثورة وحشد من الاسانيد التى تؤيد وجهة نظره منها ان التعريفات العلمية لكلمة ثورة ومنها احداث 30 يونيه والايام التالية له

الى الجميع

ثورة يناير ثورة شعبية خرجت من الشعب ليس لها قائد ما له كايرزما تلتف الناس حوله كما السابق ولكن كانت لها رؤوس عدة من كافة التيارات سواء من البداية او فى اثنائها
علم الاجتماع
هو دراسة الحياة الاجتماعية للبشرِ، سواء بشكل مجموعات، أو مجتمعات، وقد عرّفَ أحياناً كدراسة التفاعلات الاجتماعية. وهو توجه أكاديمي جديد نسبياً تطور في أوائل القرن التاسع عشرِ ويهتم بالقواعد والعمليات الاجتماعية التي تربط وتفصل الناس ليس فقط كأفراد، لكن كأعضاء جمعيات ومجموعات ومؤسسات.
التعريف السابق لعلم الاجتماع يقول دراسة الحياة الاجتماعية التى هى بدورها تختلف من شعب الى شعب وتختلف من زمان الى زمان لذا فالارتكان الى نظريات عن الثورة يتهافت امام طوفان البشر الطواق الى الحرية

العلوم السياسية
هي إحدى تخصصات العلوم الاجتماعية التي تدرس نظرية السياسة وتطبيقاتها ووصف وتحليل النظم السياسية وسلوكها السياسي. هذه الدراسات تكون غالبا ذات طابع أكاديمي التوجه، نظري وبحثي
التعريف السابق لعلوم السياسة اكد انه نظرى وبحثى اى ان عامل الخطأ فيه يصبح شئ عادى لا يصمد امام عبقرية تجمع الشعب فى ميادين التحرير

الثورة
كمصطلح سياسي هي الخروج عن الوضع الراهن وتغييره باندفاع يحركه عدم الرضا، التطلع إلى الأفضل أو حتى الغضب

التعريف السابق للثورة هو احد التعريفات ونحن خرجنا عن الوضع الراهن وقتها وحاولنا تغيره لاننا لم نكن فى رضا بل عدم الرضا وصل الى عنان السماء والتطلع الى الافضل هل يوجد افضل من عيش - حرية - كرامة انسانية

النتائج الايجابية لثورة يناير
1-خلع الرئيس الذى تم تصويره لنا انه القدر ذاته
2 - محاولة هدم المنظومة السياسية التى انتجت النخبة
3 - احياء السياسة بعد قتلها عمدا وكمدا على يد الاباء المؤسسيين للفساد والافساد
4 - زيادة الوعى عند طبقات ربما لم تعرف اى شئ عن اى شئ حتى لو كان تم تزييف ذلك الوعى
5 - اخراج كافة التيارات السياسية الى ارض الواقع بدل التخندق داخل جيتوهات فكرية وتنظيمية
6 - تعرية بعض النخبة التى اصبحت لاتتسق افعالها مع كل ماكانت تتشدق به
7 - محاولة اعادة ترميم التشوهات الكارثية التى المت بالشخصية المصرية

لولا عظمة ثورة يناير لما تكالبت عليها كل غرف مخابرات العالم وخاصة الاعداء
يناير ثورة حتى لو انكرها كل العالم حتى لو انكرها الكارهون لنا حتى لو انكرها الفاسدون والمفسدون
عاشت مصر حرة

السينما

---------

علمنة المجتمع بدات مع ارسال المبعوثين من جانب محمد على وتزامن مع دخول الشوام الهاربين من الديكتاتورية فى بلادهم وكانت مصر ملاذا لهم

السينما فن حداثى بطبعه لذا ساهم هذا الفن فى العلمنة ولكن لم يخترعها

------------------------------------------------

فن صناعة النجم

هذا الفن له اصول فى الغرب لانه يعتبر استثمار فى نجم ما فى البدايات لجنى ثماره عند نضوجه

فى مصر حدث صناعة النجم ولكن كالعادة - عشوائيا - اول من تم صنعه المطرب عبد الحليم حافظ والثانى عادل امام والثالث عمرو دياب

وكل من الثلاثة له اسبابه فى صناعته ولكن الهدف الثانوى ضرب الفن الاصيل

---------------------------------------------------

هل هناك علاقة ما بين الدولة - بكل اجهزتها - والسينما

الاجابة المتسرعة العنيفة تقول نعم ولكنها للاسف تصطدم مع الواقع الفعلى لان بدايات السينما سواء على المستوى الفردى لمحمد بيومى بالاسكندرية ثم توالى انتاج الافلام حتى الخمسينيات من القرن الماضى وكان دور الدولة صفر

وبعد قيام ثورة يوليو جاء وزير سيقف التاريخ امام اسمه كثيرا الوزير ثروت عكاشة فشرع فى انشاء معهد السينما سنة 1957 كنوع لرفع مستوى الفن وليس تدخلا من الدولة فى الابداع

مع بداية الستينيات وظهور زوار الفجر بدات السينما يدخلها الرقيب - رجل الدولة - بيده الغليظة للمنع والمنح فقط بدون تدخل فى الابداع كابداع

بعد هزيمة يونية الكارثية ومجموعة السيطرة بقيادة الضابط موافى بدا علاقة الفن مع الدولة كتوجيه المجتمع وكان هذا التدخل النواة الصلبة لعلاقة الدولة بفن السينما ثم جاء فترة التسعينات وكان عنوان الدولة محاربة الارهاب وهنا ظهر الكاتب وحيد حامد كرجل مبدع ولكن ايضا كرجل منفذ لتعليمات الدولة ويظهر ذلك بوضوح فى فيلم الارهابى لعادل امام ومسلسل العائلة لمحمود مرسى

انا ارى ان هناك عضوية بين الدولة والسينما

كيف ترى فيلم

----------------

نبدا اولا بتعريف ماهو الفيلم يعتبر الفن السينمائي وتوابعه من إخراج وتمثيل واحد من أكثر أنواع الفن شعبية. ويسميه البعض الفن السابع مشيرين بذلك لفن استخدام الصوت والصورة سوية من أجل إعادة بناء الأحداث على شريط خلوي
الفن السينمائى هو تجميع لفنون عدة منها التمثيل والموسيقى والقصة والحوار والاخراج اى اننا امام عدة فنون المخرج الواعى هو من يتعامل مع المشهد انه فى الاصل صورة وباقى العناصر مكملات هامة جدا
يصبح المشاهدة الحقيقية تبدا من الصورة فى المشهد المعروض سواء من ممثلين او مكان تصوير - لوكشين - يضاف اليهم المؤثرات الصوتية والضوئية مع عدم اغفال الموسيقى وايضا الاكسسورات داخل المشهد
اى اجعل نفسى جزء من تلك الصورة حتى يتسنى لى الغوص داخل الشخصيات او الافكار المعروضة حتى لو من صنع خيالى شخصيا
هناك نظرية فى النقد الادبى تقول ان المؤلف يموت بعد ان يتنهى من مؤلفه وكل قراءة جديدة هى تاليف جديد ماذا تعنى تلك الكلمات السابقة تعنى انك فى لحظات ما لابد ان تكون انت البطل وصاحب الحوار سواء موافقة للحوار على الشاشة او اعتراضا عليه
ما سبق ذكره للاعمال الحقيقية وليس للعبث الذى يعرض الان

اراء سياسية

-----------------------------

على النعمة نحن نعيش افضل فترات التاريخ الحديث
-----------------------------------------------------------
المذكرة التفسيرية لبوست اننا نعيش افضل فترات العصر الحديث
اولا تم تقليب التربة المصرية على كافة الاصعدة وعلى كافة المستويات
ثانيا تم هدم الاصنام الفكرية لكل النخبة فى كل المجالات
ثالثا اصبح هناك طبقة تتكون من الشعب نستطيع ان نقول هى النخبة القادمة والتى ستكون القاطرة للمستقبل
رابعا يتم الان انضاج اللغة العربية التى اصبها كثير من العور بسبب تكلس النخبة السابقة
خامسا دخول لاعبين جدد الى الحياة العامة مهما اختلفنا معهم ولكن افضل من الموات السابق
-------------------------------------------------------------------------
عندنا مثقفين وليس عندنا ثقافة
عندنا بعض سينمائيين وليس عندنا سينما
عندنا ملاعب وليس عندنا رياضة
عندنا شعب وارض وتاريخ وليس عندنا دولة
يبقى انت فى بلد العجائب واسمها مصر
--------------------------------------------------------------------------

التعليق على حلقة برنامج الفاهرة والناس نساء الإخوان

--------------------------------------------------------------

التعليق على حلقة برنامج الفاهرة والناس نساء الإخوان من الدعوة فى 1932 إلى العنف بعد ثورة 30 يونيو
لا نملك الا نقول حسبى الله الوكيل فى كل ماجاء فى الفيلم الوثائقى المبثوث عبر الحلقة وهو من انتاج الامارات لان الفيلم ارتكز على المادة المنشور علانية من قبل الاخوان انفسهم سواء فى الامارات ذاتها او فى مصر ولكن كاتب التعليق لانه فاسد النية قام بكسر عنق الحقيقه وليس ثنيها فقط ليكتب ما يعن له من افكار واراء اقرب وصف لها انها الكذب الصارخ منها على سبيل المثال ان الترتيب الهرمى فى الاخوان مستاق من الترتيب الهرمى للماسونية وبعد ذكر الماسونية قام بالشرح التفصيلى للاخوات الماسونيات - ربط فاجر -
الاستهانة بالمشاهد لان كون ان نموذجان من النساء واحد مساعدة هيلارى والاخر لاباوما كاتب التعليق كتب مفاخرا بذاته ان ذلك اختراق للادارة الامريكية حتى تدفع بالاخوان فى البلاد للصدارة - تعليق لا يكتب فى المجلات الهزلية لفحشه وتصوير الادارة الامريكية انها مطية للسوبرمان الاخوانى
ناتى الى المذيعة الهمامة وفريق الاعداد لها بقولها ان الفيلم به معلومات دقيقة وعلمية السؤال الطارح نفسه بقوة ماهو العلمى فى الفيلم وماهو الدقيق المعروض
تعليق الاستاذ الخبير فى الجماعات الاسلامية انه اثناء محنة الاخوان الرجال تكون الاخوات جوارى عند التنظيم
امراءة زوجها او ابنها او ابوها او اخوها او كلهم فى المعتقل ماذا تنتظر منها المكوث فى البيت تلطم الخدود وتشق الجيوب حتى ترضى معاليك ام ان تلك المراءة التى تناست انوثتها من اجل الخروج من المحنة لابد ان توصف على الاقل بالبطلة
اخيرا ماحدث بالحلقة اسمه استخدام اوراق الاخوان لتزييف التاريخ والافتراء على المشاهد والعبث بكل الثوابت العلمية من اجل شيطنة الاخر

الراى السياسى

------------------------------

كثيرون يتصورا ان الفعل السياسى هو الفعل الحركى فقط سواء مظاهرات فاعليات وماشبه ذلك ومع تقديرى الشديد لهذا ولكن الثورة اكبر واعمق من ذلك
الثورة الحقيقية ان تمتلك وعيك وذاتك ومعرفتك ان تكون صاحب راى تم تكوينه عبر القراءات المتعددة العميقة وبعد ذلك تاتى الحركة على الارض
ان لم تكن تملك معرفة حقيقة فانت ستكون مطية للاخر
الثورة فعل ثقافى اولا
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
فى قلب الحدث
ان تكون ثورى او تدعى ذلك لابد ان تتوافر عندك عدة اشياء
اولا ان تكون انسان
ثانيا ان الثورة الحقيقية هى تغيرك من الداخل للافضل
ثالثا ان تكون مثابرا ويقظا طوال الوقت وليس فترة وانتهت
رابعا ان تكون قارئ نهم فى كل المجالات وخاصة علم النفس
خامسا متيقن ان النصر ات مهما طال الزمن وان الياس على اى مستوى خيانة وعدوى تنتقل الى الاخرين
سادسا صاحب اسئلة فى كل المجالات ولاتضع ثقتك فى اى احد الا بعد مراحل كثيرة
سابعا ان تتميز فى شئ ما وتنبغ فيه مهما كان بساطة هذا الشئ
اخيرا لاتصدق ولا حرف مما سبق لانك اصلا ليس ثورى ولكن ظياط مع الرايجة

السبت، 28 مارس 2015

ايهما اقوى الشوق ام الاشتياق

------------------------------------

أختلف في الفرق بين الشوق والاشتياق أيهما أقوى، فقالت طائفة: الشوق أقوى فانه صفة

لازمة، والاشتياق فيه نوع افتعال كما يدل عليه بنائه كالاكتساب ونحوه،

وقالت فرقة: الاشتياق
أقوى لكثرة حروفه، وكلما قوي المعنى وزاد زادوا حروفه، وحكمت فرقة ثالثة بين القولين.
وقالت: الاشتياق يكون إلى غائب وأما الشوق يكون للحاضر والغائب. والصواب أن يقال:
الشوق مصدر شاقه يشوقه إذا دعاه إلى الاشتياق إليه، فالشوق داعية الاشتياق ومبدأه،

والاشتياق موجبه وغايته، فأنه يقال:شاقني فاشتقت، فالاشتياق فعل مطاوع لشاقني. وأختلف

أرباب الشوق هل يزول الشوق بالوصال أو يزيد؟ فقالت طائفة: يزول، فان الشوق سفر القلب
إلى المحبوب، فإذا وصل إليه انتهى السفر. وألقت عصاها وأستقر بها النوى كما قر عيناً بالإياب

المسفر قالوا:ولان الشوق إنما يكون لغائب فلا معنى له مع الحضور، ولهذا إنما يقال

للغائب:أنا إليك مشتاق: وأما من لم يزل حاضراً مع المحب فلا يوصف بالشوق أليه. وقالت

طائفة:بل يزيد بالقرب واللقاء واستدلوا بقول الشاعر: وأعظم ما يكون الشوق يوماًإذ دنت الخيام
من الخيام قالوا: ولان الشوق هو حرقة المحبة والتهاب نارها في قلب المحب، وذلك مما يزيدها
لقرب والمواصلة . والصواب أن الشوق الحادث عند اللقاء والمواصلة غير النوع الذي كان عند
الغيبة عن المحب ، قال ابن الرومي: أعانقها والنفس بعد مشوقةأليها وهل بعد العناق تداني
وألثم فاها كي تزول صبابتي فيشتد ما لقي من الهيمان ولم يك مقدار الذي بي من الجوى ليشفيه
ما ترشف الشفتان كأن فؤادي ليس يشفي غليله سوى أن يرى الروحين تمتزجان

منقول للامانة العلمية